{"id":1416,"date":"2026-02-22T21:20:41","date_gmt":"2026-02-22T21:20:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.arbinfoculture.com\/?p=1416"},"modified":"2026-02-24T20:49:08","modified_gmt":"2026-02-24T20:49:08","slug":"italo-elmo-invito-ermal-meta-e-brunori-sas-a-spiegare-le-origini-del-brano-lule-lule-mac-mac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arbinfoculture.com\/sq\/italo-elmo-invito-ermal-meta-e-brunori-sas-a-spiegare-le-origini-del-brano-lule-lule-mac-mac\/","title":{"rendered":"Italo Elmo: &#8220;Invito Ermal Meta e Brunori Sas a spiegare le origini del brano Lule Lule Mac Mac&#8221;"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Da Italo Elmo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Studi specifici, come quelli citati in &#8220;K\u00ebng\u00eb popullore nga Sh\u00ebn Bendhiti&#8221; (Canti popolari di San Benedetto Ullano) di Elmo-De Gaudio, documentano testi lirico-monostrofici che testimoniano l&#8217;autenticit\u00e0 e l&#8217;antichit\u00e0 della tradizione cantata locale, spesso legata alla vita quotidiana, al lavoro e all&#8217;amore.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il contesto del 1952: Prima dell&#8217;incisione su 78 giri (inizi anni &#8217;50), il canto era esclusivamente orale. La documentazione etnografica ha permesso di fissare su supporto magnetico e poi su disco repertori antichi, evitando la loro scomparsa, in un periodo in cui la cultura arb\u00ebreshe rischiava l&#8217;assimilazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La testimonianza di Aristodemo Spinelli, vjersh\u00ebtar (cantore) tra i pi\u00f9 bravi di San Benedetto Ullano, conferma che il canto arb\u00ebresh locale era tradizionalmente eseguito esclusivamente nella forma di vjersh\u00eb (canto lirico monostrofico) nel periodo precedente alla Grande Guerra (1915-1918) e fino all&#8217;incisione dei primi dischi a 78 giri nel 1952 [Fonte orale citata, contesto storico locale].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questa tradizione orale sottolinea l&#8217;evoluzione della musica arb\u00ebreshe nel cosentino, in cui il vjersh\u00eb rappresentava la forma lirica autentica, tramandata di generazione in generazione, prima di essere influenzata dalle registrazioni e dalla standardizzazione fonografica degli anni &#8217;50.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Solo nel 1952, in occasione dell&#8217;incisione dei canti di San Benedetto Ullano in dischi a 78 giri, fu aggiunto il ritornello &#8220;E lule, lu..&#8221;, per opera del compositore Minervini di Cosenza e del Gruppo Folcloristico del luogo, diretto dal pap\u00e0s Giuseppe Alessandrini. La pubblicazione in dischi di quel canto varc\u00f2 non solo tutta l&#8217;Arberia, ma anche le nazioni dove centinaia di emigrati erano partiti in pi\u00f9 ondate.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Spesso, quando un canto diventa cos\u00ec popolare, molte comunit\u00e0 tendono a rivendicarne la paternit\u00e0. Tuttavia, la struttura metrica del vjersh\u00eb originale appartiene tipicamente alla tradizione colta e popolare di San Benedetto Ullano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pubblicazione di quei dischi, come abbiamo detto, ha permesso al canto di &#8220;varcare i confini&#8221;, diventando un ponte tra gli Arb\u00ebresh\u00eb d&#8217;Italia e il resto del mondo albanofono. Se da un lato l&#8217;aggiunta del ritornello ha alterato la purezza del vjersh\u00eb antico, dall&#8217;altro ha garantito la sopravvivenza di un testo che altrimenti sarebbe rimasto confinato alla sola memoria orale degli anziani del luogo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;intervento del Maestro Minervini non fu un&#8217;invenzione dal nulla, ma un&#8217;operazione di &#8220;editing&#8221; musicale per adattare i tempi della tradizione a quelli del supporto fonografico (il 78 giri).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con il passare degli anni il brano \u00e8 stato soggetto a varie manipolazioni che hanno lasciato il segno, come quello compiuto dall&#8217;Ansambli i K\u00ebng\u00ebve dhe Valleve Popullore (Ensemble Statale di Canti e Danze Popolari) di Tirana, nel 1978 e dal li, ripreso dal Gruppo &#8220;Moti i Par\u00eb&#8221; di Lungro, fino a diventare il brano che ha subito il maggior numero di arrangiamenti e cover nel corso degli anni, entrando nel Guinness dei Primati come la canzone pi\u00f9 registrata della storia in Arberia e non solo, con una notevole risonanza, che culmina recentemente con l&#8217;interpretazione di Ermal Meta durante La Notte della Taranta 2025 a Melpignano, che fonde i ritmi della taranta con la lingua arb\u00ebreshe. Secondo gli Arb\u00ebresh\u00eb di Puglia, il canto Lule Lule, appartiene al loro patrimonio culturale, storico e identitario, tramandato oralmente da generazione in generazione a partire dal XV-XVI secolo. La mistificazione di una verit\u00e0 storica accertata\u2014ovvero l&#8217;alterazione deliberata o la distorsione dei fatti documentati, purtroppo anche in altre comunit\u00e0 arb\u00ebreshe \u00e8 stato in questi anni un processo che ha mirato a manipolare la memoria collettiva di questo bellissimo canto ullanese.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La libert\u00e0 creativa negli arrangiamenti (strumentazione, stile, armonia) \u00e8 benvenuta, ma non deve mai cancellare l&#8217;identit\u00e0, lo spirito originale e il contesto storico in cui il brano \u00e8 nato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;invito a fare chiarezza sull&#8217;originalit\u00e0 del brano in questione di tradizione orale, reinterpretato dai cantanti nostrani e da cantanti professionisti come Ardian Trebi\u00e7ka, Ermal Meta, Brunori Sas ed altri, tocca il dibattito tra folk revival, rielaborazione artistica e il rispetto delle fonti storiche.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Difendere la &#8220;purezza&#8221; della tradizione e il luogo sacro in cui il brano ebbe origine, \u00e8 un onore per tutta l&#8217;Arberia, un onore per tutti i cantanti professionisti che vedono in LULE LULE MAC MAC la difesa dell&#8217;identit\u00e0, un inno alla lingua e alla cultura degli arb\u00ebresh\u00eb, sopravvissuta per secoli nel Sud Italia. Cantarla significa riaffermare l&#8217;appartenenza a una storia comune.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il brano \u00e8 descritto come un canto che evoca serenit\u00e0, speranza e racconta l&#8217;anima malinconica ma resistente del popolo Arb\u00ebresh. Grazie anche a interpretazioni recenti e celebri (come quella di Brunori Sas alla Notte della Taranta 2023 o di Ermal Meta), il brano ha superato i confini locali, diventando un ponte tra la tradizione popolare e la modernit\u00e0. \u00c8 un brano onorato dai cantanti professionisti e dalle comunit\u00e0 che lo vedono come un simbolo di libert\u00e0 espressiva e orgoglio culturale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lule Lule mac mac continua a far cantare l&#8217;Arberia, unendo le vecchie e le nuove generazioni nel segno dell&#8217;identit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Da Italo Elmo Studi specifici, come quelli citati in &#8220;K\u00ebng\u00eb popullore nga Sh\u00ebn Bendhiti&#8221; (Canti popolari di San Benedetto Ullano) di Elmo-De Gaudio, documentano testi lirico-monostrofici che testimoniano l&#8217;autenticit\u00e0 e l&#8217;antichit\u00e0 della tradizione cantata locale, spesso legata alla vita quotidiana, al lavoro e all&#8217;amore. 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